話說豐田社區-(花蓮縣壽豐鄉)..

花蓮市明廉國民小學王彥博 : 曾玟綺 : 彭育敏 : 呂學儒 : 江國豪 : 陳群岳 : 劉俐伶 : 阮卉瑜

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「豐田」位於花東縱谷北段，行政區屬於花蓮縣壽豐鄉西南隅，包括豐山村、豐裡村、豐坪村，以及壽豐、樹湖與溪口等村的一部份，北鄰壽豐村，南與溪口村相連，東隔花蓮溪與海岸山脈之米棧村相對，地勢平坦，是臺灣面積最大的平地鄉，有花東鐵路與花東公路穿梭其間，距花蓮市二十五公里。

1890-1913年間(民治31年-大正2年)，日本人口激增，農民農耕地狹小，生活日益困苦，日本政府為此開始找尋解決的辦法，因此展開日本的海外移民政策。 　　日治時期臺灣總督府值產局於1910年(明治43年)6月設立移民事務委員會，負責決議移民計畫政策，「豐田」一詞則在1911年（明治44年）2月移民事務委員會召開各移民村命名時，認為鯉魚尾南方地區（今壽豐鄉）的土地豐饒，又多水田，故以「豐田」命名。		1913年(大正2年)豐田移民指導所 (翻拍/余雅萍)(圖片提供：花蓮縣牛犁社區交流協會)
1913年（大正2年）移民事務委員會依據其地理環境的特性位各部落命名，豐田村即包含三個部落，大平（即今豐坪村）、中里與森本（兩者合為今豐裡村），1915年（大正4年）新編入山下部落（即今豐山村）。 　　今日雖然已無豐田地區這個地理行政區，但實際上是包括了今日花蓮縣壽豐鄉的豐裡、豐山、豐坪等村。

日據時代的豐田   1913年(大正2年)豐田村森本部落 (翻拍/余雅萍) (圖片提供：花蓮縣牛犁社區交流協會) 　豐田地區由於地平坦，日據時代即被選作日本移民村的示範基地。大正元年（即民國一年）日本人在豐田建立移民村，當時轄內分為大平、中里、森本及山下四個部落，大正六年時日本住戶計有一百八十戶，人口九百一十二人，當時的行政中心設在中里（即今日的豐裡村），所有行政單位如移民指導所、醫療所、警察官吏出所、布教所以及豐裡小學校等機關、學校大多集 中於此。昔日移民村內悉數為日本人，由於日本人刻意隔離居住的區域，所以當時許多來自新竹、苗栗的客籍移民和部份閩籍移民都只能選擇移民村外，沿花蓮溪河岸的土地建構陋室做為棲身之所，名為「新庄仔」。 台灣光復後的豐田 　台灣光復後，日本移民離去，本客籍移民才正式進駐豐田村。目前豐田行政區域分為豐山、豐裡、豐坪三個村，百分之八十以上皆為客家人，台灣光復後亦有阿美族及外省族遷入，使得豐田的族文化更顯多元，而居民職業多以耕種為主，是一個型農業型社區，不過近年來因為土地政策、社會、經濟變革的影響，該村已從傳統農業如稻作、玉米及甘蔗的栽種逐漸轉型為農漁業養殖區，像該地蛤蠣養殖業就特別出名。 客家大家庭家族照，老奶奶穿著客家藍衫 (提供/尹秀娥； 攝影/梁昭南) (圖片提供：花蓮縣牛犁社區交流協會) 1970年代豐田的牛車 (提供/鍾發旺；翻拍/梁昭南) (圖片提供：花蓮縣牛犁社區交流協會) 　至今住在豐田的居民多是移民者，為什麼他們會移居此地？原因有二：其一，八七水災，幾乎淹毀西部土地，導致農民東移至此安居樂業，過著務農生活。其二是玉石的開採，民國五十至六十年代，豐田玉被外界人士知道後，即湧入大批的採石人潮，至此豐田的名聲大噪達到極點，據當地居民張先生說：「此地曾有三十多輛計程車，每天在此營業，山上的玉石多到隨手一撿都有可能是玉石。」二十年前，一對從宜蘭來此採玉石的夫婦：「當年開採的玉石，由工人背到一個定點後，再由空中繩纜運下山，每顆玉石叫價動輒數十萬元或上百萬元，當時居民日子非常優裕。」後來因為石油危機造成全球經濟不景氣，同時表層的玉石礦脈越來越少，玉石開採逐漸走下坡，大批人潮又湧出這地區，電影院關閉了，玉石工廠倒閉了，計程車減少了，豐田再度回復到務農的生活。 1969年(民國58年)採玉礦場宿舍 (左為蔡萬益先生，右為其父父親蔡萬枝先生) (提供/蔡萬益； 攝影/梁昭南) (圖片提供：花蓮縣牛犁社區交流協會) 2001年(民國90年)蔡萬益與工人於豐田玉礦坑口合影 (提供/蔡萬益； 攝影/梁昭南) (圖片提供：花蓮縣牛犁社區交流協會) 　豐田這地區，因日本人、八七水災，至採玉潮帶來的三次移民潮，使豐田有了今天的面貌，但也隨著日本人的離台，採玉熱的冷卻，留在此地的只有老人家的記憶、破舊的戲院和日式的建築的碧連寺，以及聲名大噪過的——豐田玉。 　　現在豐田三村的總人口數約有5223人，社區的族群以客家人為主，約佔70%，其次為閩南人，另有少數阿美族原住民及外省籍人士。(資料來源：壽豐鄉全球資訊服務網  http://www.shoufeng.gov.tw/)，行政、教育機構分別有國中一所、國小兩所、示範托兒所一所、農會分部、郵政支局、派出所、水利會等，行政資源還算完整。 豐田位於木瓜溪、壽豐溪河口的沖積扇交會處，為縱谷平原地質區，主要由中央山脈與海岸山脈崩塌下的岩石堆積而成，後來再經過陸地崩塌，海水退落，舊河床淤積土壤逐漸改變，形成高低不等的河岸階地。縱谷平原為沖積層所成，海岸山脈與中央山脈分離後，各河川夾岩礫而下，並且在河口形成沖積扇，包含木瓜溪、壽豐溪（知亞干溪）、馬太鞍溪等河口沖積扇，其面積在50平方公里以上，規模宏大。 　　豐田的土壤屬於沖積土，地下水源充足，所以在木瓜溪河岸的豐坪村，是東部主要的水產養殖區。豐田地區有大面積的水田、池塘、湖泊等濕地，濕地是水鳥重要的棲息與覓食處，很容易在豐田看到各種水鳥(大部份是候鳥)，其中還包括台灣本土特有的環頸雉，是愛鳥人士賞鳥的絕佳地方。 　　田園景觀亦是豐田的一大特色，乾淨未受污染的環境及水質，孕育了豐田地區田野中可觀的螢火蟲蹤跡，春夏期間漫天飛舞的蝴蝶和蜻蜓，更將豐田的田野，襯托的熱鬧非凡！。 礦產  豐田玉 　民國50年代，在豐田礦區河床內發現豐田玉，曾經大量開採，製作各種的玉器飾品，不僅為國家賺取了大量外匯，而豐田玉也被視為「台灣玉」的代名詞。不過，豐田玉的輝煌榮景只有短短的九年，目前豐田地區僅存數家經營豐田玉的商店，如如豐琢玉工坊、鈺紳貓眼、村長的玉數家，以及數個個人工作室，如黃義雄工作室、高文仁工作室、邱顯文工作室、柯文昌工作室、李錦祥工作室、廖振松工作室、天地之寶等。 豐田玉之風景石 (拍攝/玉嬌龍　陳立輝) 以蠟光玉材質製作之毛筆 (拍攝/玉嬌龍　陳立輝) 漁業  黃金蜆 　由豐坪村往北望去，那一片魚池的景觀正是河蜆的養殖重地，此處為沖積扇之砂礫地，長年冒出地下湧泉。此處所產的河蜆外殼呈現黃褐色，顆顆圓潤飽滿，所以有「黃金蜆」之稱。業者採用階梯式的活水養殖，河蜆的品質優良，並建立蜆精、蜆錠，品牌享譽全國。 色澤黃橙，顆粒飽滿的河蜆 (圖片來源：網路) 農產  花卉 　花卉的種植為此區首要作物，使得豐田地區素有花蓮縣「花園」之美稱。 蘭花 　　豐田玉開採的時代，讓許多人在經濟富裕穩定的狀況下，投入養蘭、賞蘭的行列，甚至在山上採礦的同時，有許多人上山採集新品種或特殊的蘭花。目前蘭花的外銷以韓國、日本等地最多，韓國人因為喜事慶典多送蘭花為禮，蘭花的銷路頗廣。 玫瑰花 　　十幾年前，農會開始輔導部分豐田農民轉作玫瑰種植，截至目前，豐田一帶(含豐裡、豐山、豐坪)還有十多戶玫瑰花農，所種植的玫瑰花，主要作為押花及玫瑰香精油等其他加工品的製造。 碧蓮寺   碧蓮寺的前身為大正三年八月所興建的豐田神社。日人設立神社的重要目的之一，就是期望從日常生活中培養人民敬神崇仰的精神，是國家教化的重要機制。當年的台灣總督非常重視移民守護神社的設立，以豐田村為例，每年六月五日均舉行盛大之例祭，移民們必須放下自身私務參與全村大掃除的準備工作，以示誠敬之意。 　　民國三十五年十二月改稱碧蓮寺，供奉佛祖釋迦牟尼，同祀不動明王。民國五十七年四月恭迎觀音菩薩、彌勒佛、地母娘娘、天上聖母、五穀先帝等諸神進廟登殿。在前往碧蓮寺的參拜道上可見鳥居、石燈籠、石狗等神社遺址，這些均為豐田村重要的文化資產，值得保存。 　　碧蓮寺目前為豐田三村的信仰中心，香火鼎盛，每年農曆四月初八佛誕節、七月十五中元節、十月十五下元節均舉行盛大之例祭，由三村輪流主辦各項慶祝活動。   開村三十週年紀念碑 　目前置於碧蓮寺內的大石碑，是日本殖民村開村三十週年時所立放的紀念碑。上面刻有「開村三十周年記念」「台灣總督　長谷川清　書」等字樣，為當時的歲月留下了紀念。 日人於豐田村開村紀念碑前合影，右後方為「豐田神社」，約為1944年(昭和19年) (提供/徐展東； 翻拍/梁昭南) (圖片提供：花蓮縣牛犁社區交流協會) 玉嬌龍組員站在豐田村開村紀念碑前述說日本移民村的歷史 (拍攝/玉嬌龍　陳立輝) 廣島式菸樓 　豐田曾是花東縱谷重要的菸草栽植地區。日人於大正二年首次引進美國黃色種菸草，在吉野移民村(吉安鄉)種植，並逐漸擴及豐田移民村。為改良菸草品種與研發耕作技術，大正七年更於中里(今豐里村)設菸草耕作指導所，菸葉盛極一時。 　　早年只要看看各家的「煙樓」數量就可以知道該戶家的富裕程度。菸田裡，菸農熟練地於談笑間採下片片「綠片黃金」，高聳的煙樓在烤菸時飄著濃郁的香氣，並為寒冬帶來暖意。現在菸葉雖沒落，但在豐裡、豐坪仍可見到廣島式、大阪市菸樓的舊觀，為過往菸草歲月留下見證，也為日治時期移民產業提供有利的註腳。 1941年(昭和16年)日本移民與長工於煙樓前合影 (提供/黃福旺；翻拍/梁昭南) (圖片提供：花蓮縣牛犁社區交流協會) 昔日的煙樓，已不再有裊裊燻煙升起 (拍攝/玉嬌龍　張圳成) 醫生的家 　日治時期豐田移民村的醫療所，當地居民稱為「醫生的家」，位置在豐裡國小操場的左後方，是一棟瓦頂魚鱗板牆的日式建築。入口的玄關、造形特殊的鬼頭瓦，使得這棟建築格外醒目。 　　由於東台灣地區早年多處未開發狀態，瘴癘之氣瀰漫，風土病(瘧疾)、黃色熱、細菌性赤痢、恙蟲病等疾病對日本移民的生命造成威脅。因此在官營移民計劃之初，就對衛生保健相當關心，並在移民村內設置醫療所、避病室等衛生設施。在人員配置上有醫生、藥劑師、產婆看護婦各一名。 日據時代豐田移民村的醫療院所，當地區民稱為醫生的家 (拍攝/玉嬌龍　陳立輝) 　　目前在豐田推動的社區總體營造工作中，也積極成立社區健康服務隊與醫療志工的培訓，希望居民們能活得更健康更愉快。 地神祠 　豐坪村的地神祠，是相當罕見的日本神祇，即日本的土地神，也是聚落與家宅的守護神。台灣光復後，漢人移民將日本地神視同漢人民間信仰的福德正神來祭拜，並成立土地公會祭祀組織，於民國六十年為露天地神立祠。 　　「地神」在台灣是個罕見的神衹，位於豐坪村，有洗石子座台，一石橫臥，另一刻有「地神」二字的大石頭置其上，側面刻有「昭和十五年九月社日鎮座」、「皇紀二千六百年紀念」。此種神衹為日本的土地神，也是聚落、家宅的守護神，傳說它會以白色狐狸的外型現身。 日據時期的地神石碑，目前置於豐坪村土地公廟前 (拍攝/玉嬌龍　張圳成) 　　近年來由於東華大學環道路興建，一條拓寬為三十米的公路貫穿豐坪村，日式木造老屋多遭拆除，代之而起的是一棟棟水泥樓房。聚落風貌巨變，地神祠也因道路拓寬而遭到拆除，目前地神石碑被棄置於土地公廟旁。 日式農宅建築 　豐田移民村初期的農宅建築，主屋原是木造草頂的結構，但這樣的型式在第二次世界大戰前多已改建。尤其在光復後，台灣移民進住日本移民村，繼承了日人規劃的每戶四四一坪的土地，經營自己的居住空間。 　　目前在豐田仍可見屋齡已七十多年的稀有日式農宅，屋頂覆著日本瓦，桁架及天花板均為檜木，屋內則是編竹夾泥牆，外抹石灰，室外用木板以魚鱗板方式構築，這與傳統台灣西部民宅建築明顯不同。部分移民依其生活習慣及價值觀，而對日本建築有不同程 豐田地區仍留有一些日式農舍建築 (拍攝/玉嬌龍　張圳成) 度的改造。例如不脫鞋、不分室內室外地板的習慣，使得部分抬高的床板被拆除，或因飲食習慣不同而將廚房加大等。   http://www.mleps.hlc.edu.tw/2008/index01_06.html

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