東西南北、春夏秋冬，24時，《黃帝內經》依循天地之道，認知生命本源，順應自然規律，建立良好生活習性的養生智慧～北京中醫藥大學曲黎敏教授。
★ 中醫的書很多，但經典只有兩部～《黃帝內經、傷寒論》
什麼叫經？
《黃帝內經》第一篇先告訴你怎麼能夠不得病，而不是單純的醫學告訴你怎麼治病。
經的左邊是絲線，原始意象應該是臍帶，臍帶是人體生命當中一個很重要的東西～連接先天跟後天，出生之後才切斷，所以它是一個根本性的東西。
看過地球儀、看過織布，都知道，南北為經，織布都知道他要先拉過來一條線叫做經，他有一個特性～永遠不許再動，相對於經線就是緯線，緯是橫著的線，它屬於變動。
所以古代有經書有緯書，經書他有一個慨念～中國古代國學號稱六經～詩、書、禮、樂、易、春秋，中醫書裡《黃帝內經》為經，就是指它具有著艮古不變的特性，且都是講根本的東西。
講本質的東西就叫做經書，不是所有的書都可以叫做經書，但可以稱之為緯書的在漢朝出了很多，它主要問題都是在講變化，緯書是講變化的。
中國醫書裡還有一本書～《傷寒論》，什麼叫論？
大家記住～發右邊侖這個聲音的都代表次序、次第，比如說話有次序就叫做言論，人有的次序就是人倫，水的波紋一個個散開的水的次序就叫淪；《傷寒論》實際上是涉及治療學的一本書，那它是講什麼次序呢？
《傷寒論》實際上是在講人得病的次序。
得病的次序～太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰。
太陽～人的表層，像我們以前講過的膀胱經，是人體後部一條大陽經，小腸也屬於太陽；胃經屬於陽明，病往深裡走一步，由體表往裡就會出現陽明胃的問題，吃不下東西；然後再往下就走到少陽，就半表半裡，一會冷一會熱，這就是得病的次序。
治病呢？相反過來，把病一層一層往外拱出來，所以這是一個得病的次序跟治病的次序，它稱之為論。
中醫看病會發現一個特點，不是一樣的病為什麼卻開一樣的藥方，這就是中醫治病一個很重要的原則。
同病異治或是異病同治，中醫講究的不是這個病，而是要看你的証～你的病到底是在哪個層面上？
如果你們都是太陽層面的，那麼我就用太陽層面的藥就可以給你治癒了。
例如高血壓，臨床上有時候並不是真的高血壓，就可能是胸膈這堵住了，就是上焦憋悶了，然後把頭腦憋的出毛病，那這種高血壓你只要把胸膈這宣開，把上焦宣開他可能病就解掉了。
那某些高血壓是由於腎經不足導致的，腎經不足而心臟需要以加壓的方式來滿足人體的氣血供應，這又另一種高血壓。
黃帝內經 －素問 第一卷
★ 現在開始講《黃帝內經》
《黃帝內經》第一篇《上古天真論》，這是一種什麼慨念呢？
所謂《天真》就指的是天，想想人體當中什麼東西最天真？就是五臟六腑。
就是本性最天真，本性不會因你想生出什麼就可以生什麼，譬如五臟六腑之外想再生一個別的，例如尾巴，有用沒用？不是的，他本身就是一個很和諧的狀況。
中醫就用五行表達這種和諧的格局，他本身具有生剋，比如你腎水足、腎精足了，你就可以生發起來，就可以生木，生木就是生肝，肝陽只要一上來往上一走，就能助心火～木生火，火就可以生土，他都是按照這個五行，本身就具有一種和諧性，且他自身就平衡。
所以說人體是自主之組織結構裡最精確的，沒有比人體更聰明的東西～他自身以一個無為的方式達到非常有為，這就是人體的象。
所以第一篇實際是講身體本性到底是怎麼樣的。你明白了身體本性之後，你就可以去感受如何去生活的問題。
◆ 上古天真論篇 第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
《生活當中無處不在養生，譬如讀這一段文，你聲音抑揚頓挫的話你本身就在養氣。大家要好好讀《黃帝內經》，不要怕讀不懂，前面不懂，後面都會有人給你解釋。
這一段是講～生命是一種過程，昔字是日在水下，太陽到了洪水裡邊，意味著遠古洪水時代，生而神靈～就說任何一個生命的出生都有他不可思議的那一方面；你想一個受精卵經過細胞分裂、十月懷胎，他就能完成人類幾億年的進化，這難道不是一種神靈嗎？！
所以不是單純的說黃帝而是說我們人的生命都是生而神靈，且每一個人都是有相的。舉老子55章的話來說明，老子最喜歡用小孩子、少女來打比方，這裡用小孩子說～含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫（ㄓㄜ），猛獸不據（豦ㄑㄩˊ之借字），攫（ㄐㄩㄝˊ）鳥不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝（ㄆㄧㄣˋ）牡之合而朘（ㄗㄨㄟ，電腦則查ㄐㄩㄢ）作，精之至也。終日號而不嗄（ㄕㄚˋ），和之至也。
我們都聽說過狼把小孩子抱回去養，養一個狼孩出來，可沒聽過抱大人回去的，為什麼？因為小孩子陽氣特別足，陽氣特別足、腎精特別足，他就不懂得恐懼！前面說過泰山崩於前而不亂的只有一種人～嬰兒。
小孩子另一個特點～骨弱筋柔而握固，握固，我問過很多練功的人，那個拳頭該怎麼握？看小孩子一出生那拳頭是怎樣的？一定是拇指握在四指裡面。放在哪？為什麼握固？固什麼？握什麼？我們的手能握住的時候，說明我們有一條經脈的精氣特別足，那就是肝經。
肝主握，肝在變動為握，只要握力出問題都是肝的問題，那麼握固一定是～拇指掐在無名指的指根處，練功人以為無名指的指根處這兒是肝魂的關竅，那麼小孩子握的、固的是～魂。
為什麼小孩子要固魂呢？實際上小孩子出生時都有自保功能，大家都知道小孩子頭頂有一個囟（音信）門，囟門在古人眼中那就是一個靈魂出入的地方。
那麼小孩子一定要能固住他這個魂，像民間叫魂～很多治小孩子病的老太太都認為小孩子魂走失了，實際上是小孩子會自保，他自己會固住這個。
記住～小孩子握力最大，有人解說他來抓錢的那不對，這實際上說明他肝氣特別足。
另外，人死的那一瞬間則是撒手而去，即使是一個中風半身不遂都抽成什麼樣的人在臨死那一瞬間也全趴搭的散開了，在中醫裡的解釋就是肝經、肝魂全都散了，一定是撒手而去。人體就有這種功能。
所以生而神靈，大家要記住，每一個生命的出生都有他不可思議的地方。
接著老子又說了幾件有關小孩子的事～
未知牝牡之合而朘作，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
這就是說～牝是母馬，牡是公馬，是說他並不懂得男女和合之事，但小孩子尤其是小嬰兒、小男孩，他都會有勃起，這現象在西醫、西方心理學佛洛伊德是解釋成小孩子有性欲，可，老子在這裡解釋的非常清楚，他精之至也、精特別足，他不需要想男女之事而能夠一陽初起，是他精足的一個表現；像咱們還要去看、去想很多東西才能達到他這個效果，實際上我們是靠刺激而他是靠精足。
在小孩子身上我們可以學到很多東西，還有就是整天的哭，嗓子不帶啞的，我們試試看這麼哭一回，嗓子早啞了，是因和之至也，氣是和的，他不傷他的氣，小孩子哀而不傷，他哭就想表達他一些願望而已，但他不會把這些慾念留在自己心裡，只要你滿足他或是轉移目標，他也就好了。這也是講生而神靈。
然後，弱而能言，經典的意思是說～仔細回想一下，小孩子剛學會說話的時候，他會說些什麼樣子的話？言～實際上有邏輯、講真理的意思，人言為信，人跟言放在一起是真實的意思，其實小孩子是問真理的，小孩子經常會問一句話：媽媽，我從哪兒來？這句話你不要小瞧呀！
這句話是20世紀人類的三個沒有解決的核心問題之一，
第一個就是說我是誰？
第二個我從哪兒來？
第三我往哪兒去？
小孩子就會問這些很根本性的問題。
我是誰，我從哪來，我為什麼要活在這世上，小孩子可以問這些根本性的話，而我們越長大以後，你紀錄一下每天說的話，看有多少話是廢話？所以中西方文明都在解決這一個問題，西方的哲學的終極問題就是認識你自己，實際上就是為解決我是誰的問題。
那中國文明講天人合一，要知道何為天、何為人，我跟天到底有什麼相關性？人是小天地，我怎麼跟天地和合的。
天有一個因天之序，為什麼我卻做不到呢？
幼而徇齊，就說小的時候因為精不傷，所以成長非常的迅速，不論男孩女孩在16歲以前那個頭都長的特別快，到青春期以後，你會發現人的生長速度放慢了，徇齊，都是快速的意思。
然後，長而敦敏，再往上長一長，長到中年都有點傻了，敦厚，心比較敦厚、厚道了，敏的相～在古代是一個人給別人扎頭髮，實際上是講禮儀，講禮儀這麼一個相，長大了有點厚道了，但是懂得禮節、懂得約束自己了。
這叫黃帝，真正的聖人都是懂得約束自己，不僅要掌控自己，還要約束自己。
最後才是成而登天，所以你才有成就，或者是你將來能做到多大，這是下一步。
這個第一句話整個是講生命是一個過程，這個過程的每一步我們都要有一個深刻的反省，甚至要向小孩子去重新學習認識生命的真理，小孩子可以幫助我們成長的，別以為他什麼都不懂，實際上是我們什麼都不懂。
他的成長過程中，他都在探求他要懂的東西。》
乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
《天師是指自然之師，這本書實際是黃帝跟他幾個老師之間的一個對話，全世界的書一開始都一樣，像柏拉圖對話集、蘇格拉底對話集，最初都是以對話的方式存在，都是一種探尋，全世界的哲學最初都源於一種探尋，就是說我要問一些很關鍵的問題。
黃帝問他的老師～天師岐伯的這些話，是古人的話，可拿到今天一點也不過時，這句話在問：為什麼過去的人能活得很長久，且能保持身體的不衰老，而現在人只要過半百，我們身體就開始出現衰老，他問了兩個問題～是時代變了呢還是人的問題？這是個關鍵問題。》
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
《岐伯在這回答是人的問題，時代沒有變。
千百年來人的本性都沒有改變，人再怎進化，人本性沒變。
你說能進化出幾隻眼來？天的順序永遠是春夏秋冬、東西南北，變的只可能是人的心。
知道就是法於陰陽，和於術數，我們先前所講的十二時辰養生全部歸結於一句話就是法於陰陽，和於術數。
所謂陰陽就是天地的變化，術數就是四季，就是一個時辰一個時辰的那個時間段，上古之“知道”這些人，知“道”這個道可不是普普通通的就能知道的，我們時常隨隨便便就回答人家：我知道了。
這是不對的，古時交待一個任務時，頂多是回以：諾！好！發諾這個聲音的同時自然頭要低一下，這表示你聽進去了聽到心裡去了。
知道了～這個態度很傲慢，道豈是你隨隨便便就可以知的嗎？
食飲有節～飲食要有節，食物都源自於地，五味源於地氣，五味都是從地上生長出來的，地氣～最關鍵在有一個節氣的問題，什麼時間該吃什麼東西，什麼時間得什麼時間氣，譬如現在大家都喝菊花茶，卻不明白菊花茶意思在哪？其實，菊花茶的最核心的是～菊花它開在四季裡面它得四季之氣，春夏秋冬四季，跟所有花相比，它得的最多的是秋冬二氣，很多花在秋冬二季都不開了，只有菊花開，那麼得秋冬二氣意思是它補我們的肺、腎。
起居有常，就是要日出而作、日入而息，要守規矩、不妄勞作、不胡來。
結論是上古之人生活原則～法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常。
現代人則不然～以酒為漿，喝酒當喝水，酒會讓我們喪失理智，令我們進入一個非理性的狀態，以酒為漿指的是現代人都在做非理性的事情。且以妄為常，
妄就是胡來，常呢？是什麼？就是我們先前說過的東西南北、春夏秋冬，常是不變的，我們現在的胡來是說你該做什麼事情的時後這個時間段你就不去做，該結婚時不結、該生育時不生，不該生育時偏想生，就不太容易生育，這就叫以妄為常～不該你得的你也想去得，這不就你沒理性，不能掌控自己，
所以，《黃帝內經》最關鍵在告訴你～人一定要掌控自己。
好！你說我年紀大了，該吃時吃，該睡時睡，不胡來了，也不要車子、房子，一切年輕人追求的欲望也沒了，可心情還是抑鬱，說實在話，人還有一個慾念是去不掉的～名，名譽會表現在哪呢？老想讓別人說自己好，而這種人總是時時刻刻都害怕得罪別人，這樣子就一定會得肝瘀，這種人肝氣一定會淤滯，心裡老憋着嘛！
大家一定要記住噢！
《黃帝內經》裡主要是在講～習性造病的問題。
其實，我不愛聽有人生病都歸之於遺傳，所謂在中國文化裡不存在遺傳這個詞，中國文化還怕你是不肖子孫，古代說不肖子孫不是不孝子孫，肖～肖像，你若不像你父親不就可能是野種，是罵人很狠、很厲害的話。
所以不要輕易的談遺傳的問題。
談遺傳犯了中國古文化的大忌，那是不孝～不孝順，爹媽給了你這條命，最後你得了病還賴是爹媽給你的，你想想，這是不是不孝順之一種？
那麼所謂的遺傳是什麼呢？應該是你跟你父母的生活狀態、生活習慣、情志….方方面面都太一樣了。
你爸受了你媽一輩子的氣，然後，你找對象時又照你媽的形象去找，接著，你也跟著受了一輩子的氣，所以，你爸是肝癌，你也是肝癌。
是因為你們兩習性太一樣了！是因為你們的生活習慣、你們的情志、你所受的教育在這方面太一樣了，這叫以妄為常。
所以不是說老喝酒、老去胡來不對，是要有理性、能控制自己，控制自己的身體同時也控制自己的情緒，包括情慾多方面都要能控制才可以。
他怕你不懂，最後總結～以欲竭其精，都是因為欲念而耗散了你的精，都是你的欲望給你造的病。
然後，以好散其真，因為你的喜好而喪掉了你的真陽元氣，不知持滿，不時御神，不知道知足，老追求外在的事物，現代人的煩惱多就因為太往外追求了！
古人煩惱少只因他都向內追求，追求身心的那種修養。
五子登科～車子、房子、妻子、票子統統都要，車真的很重要嗎？開車還照成你經常不運動，最後沒準還鬧個高血壓、糖尿病！
人的生存其實很容易滿足，但人的欲望卻太不容易滿足，所以，這裡都是在講根本性的道理。
不要想：大夫，給我治治病吧！你還是先改了自己的生活習慣，你的病就已經去了一半！
現在總說改變人的思想，就不知道要改變人的習慣。姿勢坐正了，脊柱、頸椎不那麼歪了，氣上來的就順暢了些，你就不會腰酸背痛腿抽筋了。
不時御神，不按時的去駕馭自己的精神，不懂得駕馭自己的精神，務快其心，只知道痛快了為止，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。這樣的話肯定會半百衰。
這是在講習性造病，就是人為什麼會得病，一定要先找到得病的原因。
下面這段話非常有名，大家回去天天念叨着這句話，就能身體健康好多！》
夫上古聖人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無《境界》，真氣從之，精神內守《恬淡虛無、淡定的方法，心腎相交之外在方法～手心心包經勞宮穴去搓腳底腎經湧泉穴》，病安從來。
《病從哪裡來？虛邪賊風，壞的地方、不好的地方都不要去，避之有時，不好的事物你就不要去沾他，然後最重要的是這句話～大道總綱→恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
《黃帝內經》第一篇先告訴你怎麼能夠不得病，而不是單純的醫學告訴你怎麼治病。
那怎麼才能不得病？叫恬淡虛無，這可是一種境界，可是不好得到，像現在一些專家要大家追求一種淡定，淡定怎麼追求呀？蘇東坡可比我們有修為多了，說是八風吹不動，仍然被佛印的一屁打過江，這說明蘇東坡的好勝心離淡定可差得遠了！淡定～難呀！
那怎麼能夠淡定呢？精神內守，是淡定的方法，我們原先講過精神，精是腎，腎精要足才可以定，神是心，這就是講心腎相交的能力，心、腎之間發生作用的功能要強了我們才能淡定。
這個功能要強就得內守，一定要守回來，這個是方法。
日常生活當中有好些方法可以做到心腎相交，譬如：一棒子把你打矇了，但要鍛鍊心腎相交～血壓高或是心煩氣亂的毛病的老人家，可以去做一些動作，手掌上心包經的脈走過勞宮穴，腎經是斜走足心，腎經一定會到達足心的湧泉穴，每天就用你左右兩手的勞宮穴去搓兩腳的腳心，這也可以達到某種心腎相交。
通過外在的方法～心包的勞宮和腎經的湧泉去對搓～去刺激、鍛鍊心腎相交。
總而言之，精神內守就是當你的精和神都特別足的情況下，才有可能淡定，才可能達到這種恬淡虛無的境界。
精神內守是方法，恬淡虛無是境界，真氣、元氣就可以從之，就可以按照他自己的本性去運化和收藏。
你心腎如果相交的話，你還從哪裡得病呢？
其實古代的修煉方法，總原則都是這句話。》
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，髙下不相慕，其民故曰樸。
《問二便～全是在問心肺問題》
《下結論～志閑而少欲，不是要你沒有理想沒有抱負，你要有理想～志，是從腎經來的，閒字在古代還有一個意思～邊界，這就說要讓你的志向有一個界限，不能什麼都追求，他怕你不懂什麼叫志閒，後面又加了一句～少欲，讓你的欲望有一個界線。
這樣的話，心安而不懼，不動腎精了，心也安定下來的，就不會恐懼，不會怕別人說你不好。
形勞而不倦～這涉及到身體鍛鍊的問題，古代鍛鍊基本的原則是不主張出大汗，前面講過你若得乾燥症，唾液很少的話，口脣比較乾燥，是因你膀胱經氣不足，就是太陽的精氣不足，不能以氣化，腎精上不來，而我們人體裡面的幾種液體～像口中的唾沫是從腎精來的，靠太陽膀胱精氣化足給他帶上來的；
眼淚則是肝，肝開竅於目，像迎風流淚的毛病是肝～肝屬厥陰，這是厥陰不收斂的問題；
鼻涕是肺氣的外現，打噴嚏屬於腎，可流鼻涕屬於肺受寒造成的；還有一種涎～小孩流的口水，在中醫裡講小孩那麼愛流口水是後天的脾胃還發育不太好，涎是從脾來，脾胃虛的一個象，且脾是最喜歡甜味、甘類東西，所以小孩子愛吃糖，那是因為他脾虛，需要用甘味的東西進取；還有一個～汗，汗是心血的變現，心的變現，心主血脈，血全身都有，所以，汗也可能全身都出。
所以，中國的鍛鍊形勞而不倦，原則是不倦，身體再怎麼活動，不能超負荷的工作，因此不可以大汗淋漓。
古代的方法是要求出微微的汗，叫做霑濡汗出。出一層細汗對人體最有好處，出大汗傷心、傷血。
這樣話，氣從以順，人體的氣脈若是通的話，各從其欲，皆得所願。
每個人的五臟六腑～因為上古天真論都是在講臟腑本性，每個臟腑都能滿足自己的欲望，可要記住，每個臟腑的欲望是不同的，像心要血，大腸就要糞便，所以每個臟腑都得到自己該得到的，也別想得自己得不到的。
因此，故美其食，任其服，樂其俗，髙下不相慕，其民故曰樸。
這也是《老子》中一句話，要做到也不是很容易。
美其食，臟腑之間自己只得自己該吃的東西，小腸該得到液我就要那個液，以自己該得到的那個食物為美！任其服，古代的官僚你什麼級別就穿什麼級別的衣服，都有一定的，不能胡來的亂穿。
這就是傳統文化裡的守時和守位的問題，每個人守住自己的本份，你就可以不生病。
五臟守住自己的本份，五臟就可以不生病。樂其俗，只做自己能做的事，以自己的風俗為樂；髙下不相慕，其民故曰樸，高下～五臟是可以做到這一點的，高的別瞧不起底下的，心別看不起大腸，沒有大腸的這個功能，你這個心血要正常的運轉也是做不到的，譬如：某王的了膏肓之症，如廁，陷而足，膏肓之症就是心臟的毛病，他發病時去上廁所，卻因中氣下陷，死掉了，不要高下相慕，心臟不要羨慕大腸，大腸出任何一點問題你心臟也不好受，凡是心臟病人在大便時都要小心自己的氣，如果沒有固攝住，嘩啦一下子全從下面走，你上面一下子就會空掉，所以，中醫問二便，全是在問心肺的問題。
高下不相慕～很重要的，卻是人性很難做到的一點。所以臟腑本性是無為的，它是非常樸實的。》
是以嗜欲不能勞其目，淫邪《過度過份的意思》不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道《熬夜至3、4點不睡最傷透自身，因此時肺氣開始疏布全身氣血～重新分配氣血》。
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
《外在的任何事物都不能干擾你，淫邪，任何過度過份的東西都不可以干擾、惑亂你的心，這樣不管是愚、賢、智、不肖，我們都認為心主神明，心多聰明，大腸多傻呀！天天就在那儲存大便了，這就叫愚智賢不肖，傻的、聰明的、還有包括五臟六腑，這些東西都不懼於物，都各自滿足於自己的精足，故合於道，因此人的本性是可以合於道的。
我們的身體本性是合於道的，而現在為什麼身體本身不合於道，是因個人的欲望在裡邊，譬如：該11點睡覺，你偏不睡，非得熬到3點睡，實際上先前講過，等熬到3點的時候，熬夜當中最難熬的時段就是3、4點鐘，因為那時候肺氣開始全身心的疏布氣血，氣血的重新分配，這時候再不睡覺，真是會把自己傷透了！
所以通常這時候常是熬夜熬不過去，怎麼都得去睡～這是身體本身的要求。
所以古人能年皆度百歲，而動作不衰者，其實百歲原先人身是可以的，是我們自己把他耗乾了！以其德全不危也，因為他德行特別全，沒有被欲望所迷惑，他就不會出現危險性。這就是大道的總綱！》
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