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十惡的由來與善惡的抉擇
當我們形容一個人罪大惡極、不可饒恕時，經常會說他「十惡不赦」。這個詞彙蘊含著深厚的歷史與文化意義，它不僅僅是一個法律術語，更是人類社會對「極致之惡」所做的深刻界定。了解「十惡」的由來，能讓我們更明白為何行惡會帶來如此沉重的後果，也更能體會到行善的珍貴與重要。
「十惡」的由來與涵義
「十惡」，是最初佛教中的一個用語，指十種當招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業，故又稱「十惡業道」。至於「十惡」的具體內容，《佛說未曾有經》中說：「起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡罪報。
而在我國古代的封建刑法制度中亦有「十惡」之名，它是在西漢的「大逆不道不敬」罪的基礎上發展起來的。北齊河清三年，尚書令、趙郡王等奏上《齊律》十二篇，「列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。」而到了隋開皇初年，隨著佛教的興盛，封建統治者遂將佛教之中的「十惡」之名引入律法，以之代替了《齊律》中的「重罪十條」，「十惡」之罪名遂正式出現。
"重罪十條"把以上十條罪行稱為"十惡"，並且規定絕不赦免，到了隋唐，經過隋代《開皇律》與唐代《唐律疏議》對之的進一步的修訂，就正式形成了"十惡不赦"的罪名說法。它的主要內容有：
1、謀反：指企圖推翻朝政。這歷來都被視為十惡之首。
2、謀大逆：指毀壞皇室的宗廟、陵墓和宮殿。
3、謀叛：指背叛朝廷。
4、惡逆：指毆打和謀殺祖父母、父母、伯叔等尊長。
5、不道：指殺一家非死罪3人及肢解人。
6、大不敬：指冒犯帝室尊嚴。通常為偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁等行為。
7、不孝：指不孝祖父母、父母，或在守孝期間結婚、作樂等。
8、不睦：即謀殺某些親屬，或女子毆打、控告丈夫等。
9、不義：指官吏之間互相殺害，士卒殺長官，學生殺老師，女子聞丈夫死而不舉哀或立即改嫁等。
10、內亂：親屬之間通姦或強姦等。
《隋書．卷二五．刑法志》 高祖既受周禪，開皇元年，乃詔尚書左僕射、勃海公高熲，上柱國、沛公鄭譯，上柱國、清河郡公楊素，大理前少卿、平源縣公常明，刑部侍郎、保城縣公韓濬，比部侍郎李諤，兼考功侍郎柳雄亮等，更定新律，奏上之。 其刑名有五：一曰死刑二，有絞，有斬。二曰流刑三，有一千里、千五百里、二千里。 應配者，一千里居作二年，一千五百里居作二年半，二千里居作三年。 應住居作者，三流俱役三年。 近流加杖一百，一等加三十。 三曰徒刑五，有一年、一年半、二年、二年半、三年。 四曰杖刑五，自五十至于百。五曰笞刑五，自十至于五十。 而蠲除前代鞭刑及梟首轘裂之法。其流徒之罪皆減從輕。唯大逆謀反叛者，父子兄弟皆斬，家口沒官。 又置十惡之條，多採後齊1>之制，而頗有損益。 一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道2>，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。 犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦，猶除名。
〔注解〕 後齊：即北齊（西元５５０∼５５７），北朝諸朝之一。北魏分裂為東、西魏後，高歡次子高洋篡東魏自立，國號齊，建都鄴（今河南安陽縣），據有今山東、山西、河南各省及遼寧西部。 初期實力在北周之上，其後諸帝驕淫，寵信小人，終為北周所滅，史稱為「北齊」。 不道：違背正道。指殺死沒有犯死罪的一家三人、支解屍體、製造蠱毒、厭魅的重罪。
典故說明 據《隋書．卷二五．刑法志》載，隋文帝開皇年間，朝臣根據前代舊法制定死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑等五種刑法，並且採納及增刪北齊十大惡刑的條目，按上「十惡」這個名稱，分別是：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十大罪刑。 規定只要是犯了這十大罪刑其中一種，和因為殺人已經被判刑確定的人，即使遇到皇帝大赦天下，也不在赦免罪刑的範圍之內。 後來這個典故被濃縮成「十惡不赦」，用來形容罪大惡極，不可饒恕。 書 證 宋．彭百川《太平治迹統類．卷一五．韓絳宣撫陝西》：「應陝西河東路罪人除卻謀改，鬥己殺人至十惡不赦外，餘死罪，下減一等。」 元．關漢卿《竇娥冤》第四折：「我纔看頭一宗文卷，就與老夫同姓。這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。俺同姓之人，也有不畏法度的。」 《大清會典則例．卷一二五．刑部．秋．欽卹》：「十二月欽奉恩詔，除十惡不赦外，犯法婦人盡行赦免。」 《世宗憲皇帝上諭內閣．卷七○．雍正六年六月》：「夫大、小官職皆國家名器所關。假冒之人，欺君罔上，盜竊名器，其罪較十惡不赦者，亦不為輕，理應不准援赦。」
用法說明 形容罪大惡極，不可饒恕。 使用類別 用在「罪惡深重」的表述上。 例句 這些十惡不赦的暴行，令人髮指。 這種十惡不赦的歹徒，你還要同情他？
為何不能做壞事？
在古代，「十惡」之罪是法律上最嚴重的罪行，一經定罪，幾乎沒有任何赦免的機會。然而，除了法律上的懲罰，惡行所帶來的後果遠不止於此。佛教中所提的「十惡」，涵蓋了身、口、意三方面的惡業，這是對人內心與行為的更深層次剖析。當一個人選擇行惡，他不僅傷害了他人，更是在內心種下了罪惡的種子。
這些種子會讓人的心靈變得越來越扭曲、冷漠。一個充滿惡念的人，會逐漸失去同理心，與周遭的人產生隔閡，最終變得孤獨。一個充滿惡語的人，會讓親友遠離，失去信任與尊重。一個充滿惡行的人，則會受到法律的制裁，失去自由與尊嚴。惡行不僅帶來外在的懲罰，更會讓一個人的精神世界走向崩潰。
善有善報：多做善事的好處
與惡行相對的，是善行。多做善事，就是一種對自我的修養和對世界的貢獻。當我們選擇幫助他人、傳遞溫暖，我們不僅為社會帶來了正面的影響，也為自己帶來了無形的福報。
多做善事，會讓我們的內心充滿平靜與喜悅。這種快樂並非來自外在的物質，而是源於幫助他人所帶來的滿足感。這種快樂是純粹且持久的，它能讓我們更樂觀地面對生活中的挑戰。
多做善事，會讓我們建立起更深層次的社會連結。當我們對他人付出善意，他人也會以同樣的善意回報我們。這會形成一個正向循環，讓我們的生活圈充滿信任、支持與溫情。
多做善事，還能讓我們找到人生的意義。幫助他人，可以讓我們更深刻地理解生命的價值，並找到自己存在的意義。這種內在的成長，遠比任何物質財富都來得更為寶貴。
總結來說，善與惡的選擇，決定了我們人生的走向。惡行會將我們推向孤獨與毀滅的深淵，而善行則會為我們開闢一條充滿光明與溫暖的道路。願我們都能在人生的旅途中，多做善事，內心種滿陽光，讓世界因我們而變得更美好。
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