祝由術互動測驗
我要測驗
祝由術：玄學視角下的療癒智慧
這是一個互動式測驗，透過回答問題，深入理解「符、咒、禁」的奧秘。
開始測驗
測驗考題將在測驗開始時顯示，準備好了嗎？
祝由術是一種古老的療癒智慧，融合了心靈、意念與能量的運用。希望透過這個測驗，你能對此有更深的認識。
玄學視角下的祝由術：一場超越物質的療癒旅程 引言：在科學與神秘之間，探尋失落的療癒智慧 在文明的黎明之際，人類對疾病的認知，遠不止於肉體的疼痛與生理的失衡。那時的先民深信，人與自然、精神與物質、可見與不可見的世界，共同構成了一個完整的能量場域。疾病，不僅是身體的損傷，更是靈魂的低語、氣場的擾動、甚至是一種無形力量的侵擾。在那個遠古時代，有一種超越毒藥與針石的療癒之術應運而生，它不針對病灶，卻能從根本上「移精變氣」，這便是被稱為「祝由」的古老智慧。
《黃帝內經》中，黃帝向岐伯發問：「我聽聞古代治病，只需移精變氣，可祝由而已。如今治病，內用毒藥，外用針石，卻時好時壞，是為什麼呢？」這段對話，不僅點出了祝由術的獨特性，更透露出一個關鍵訊息：上古之民心靈純粹，精神與氣場高度統一，因此只需透過心靈與能量的調整，便能驅除病痛。
今天的我們，身處一個高度物質化的時代，對疾病的理解被精確地鎖定在分子、細胞和基因層面。然而，那些難以解釋的自癒現象、那些在絕望中獲得轉機的奇蹟，或許正指向一個被我們遺忘的維度。本文將剝開祝由術的神秘面紗，從一個全新的「玄學」視角，深度剖析這門上古療癒之道的運作原理，並重新審視其在當代身心靈療癒中的價值。我們將會發現，所謂的「祝由」，並非江湖術士的故弄玄虛，而是一套基於宇宙能量、意識力量與人體氣場的完整科學體系。
一、祝由的玄學起源：巫與醫的本源連結 要理解祝由的玄學本質，我們必須回溯到它的源頭——上古時期的「巫」。在漢字「醫」的古體「毉」中，就包含了「巫」字，這絕非偶然。在那個時代，巫、醫、祝、史常常是合而為一的。他們不只是醫者，更是掌握天地運行之道的通靈者。
巫，是溝通天地人神的橋樑。 他們能感知無形的能量流動，洞悉宇宙的秘密。他們深知，人類的身體是小宇宙，與大宇宙息息相通。當人體氣場與自然宇宙的頻率不諧，或因負面情緒、創傷記憶累積了「濁氣」，疾病便會顯現。因此，上古的巫祝者，治病的第一步不是給藥，而是「查明病由」，即探尋疾病背後的靈性與能量原因。
「祝」與「由」的深層意義：
祝（Zhù） ：字形上從「示」從「人」從「口」，最初用於祭祀，是恭敬地向神明或宇宙法則祈禱、述說的行為。在祝由中，「祝」代表的是一種莊嚴的儀式性語言，透過特定的音頻、聲波與意念，向宇宙發出療癒的共振信號，請求高維能量的降臨與協助。這是一種「呼請」的藝術，而非單純的唸咒。
由（Yóu） ：意指事物的緣由、來龍去脈。在祝由中，這不僅是物理層面的病因，更是深層次的業力、因果或能量堵塞的根源。祝由師透過內在的感知與直覺，深入病患的「靈魂紀錄」，去理解疾病為何會發生，從而在根源上進行「化解」，而不是簡單地「壓制」。
因此，從玄學視角來看，祝由不是一個單純的醫療行為，它是一場 身心靈的整合性療癒。 祝由師扮演的，是能量翻譯者與協調者的角色，他們將宇宙的療癒能量引導至病患體內，同時將病患的負面能量與意識障礙「祝」出體外，讓正氣回歸，靈魂與身體重新和諧共處。
祝由科天醫十三科目錄 一曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及一切內症。
二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及一切中風。
三曰胎產科，主治胎前產後諸病，及一切婦科異症。
四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。
五曰小兒科，主治驚風潮熱，及一切幼科雜症。
六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及一切喉症。
七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。
八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。
九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。
十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。
十一曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。
十二曰書禁科，主治鎮邪驅鬼，及辟毒截瘡。
十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。
祝 由十三科的具體科別和治療範圍如下：
大方脈科 ：: 治療傷寒、痰喘等內症。 諸風科 ：: 治療麻木、中風等病症。 胎產科 ：: 治療妊娠及產後相關疾病。 眼目科 ：: 治療青盲白翳等眼部疾病。 小兒科 ：: 治療小兒驚風、潮熱等疾病。 口齒科 ：: 治療牙痛、魚鲠（食物卡住）等喉症。 痘疹科 ：: 治療癰疽疔毒、淋濁等皮膚與泌尿系統疾病。 傷折科 ：: 治療跌打損傷、骨折等外傷。 耳鼻科 ：: 治療耳聾、鼻衄（流鼻血）等耳鼻疾病。 瘡腫科 ：: 治療癞疥、頑癬、無名腫毒等皮膚疾病。 金簇科 ：: 治療箭傷、槍傷等由金屬器械造成的傷口。 書禁科 ：: 通過書符、禁忌等方式，鎮邪驅鬼，辟毒。 砭針科 ：: 治療癲癇以及筋骨疼痛等問題。
二、能量與意識的療癒哲學：揭開符、咒、禁的奧秘
祝由術的核心工具—— 符、咒、禁 ，從玄學角度來看，絕非迷信符號，而是高度精煉的 宇宙能量符碼 。它們代表了三種不同的能量運作模式，相互配合，共同完成療癒任務。
符圖（Fú）：宇宙意念的視覺化凝結
符圖，被視為一種濃縮的、高維的意念圖騰。它結合了象形文字、篆體構圖與宇宙能量符號（如點、線、圈），是祝由師將特定意念與能量場景「下載」到二維平面的產物。
每一張符，都承載著特定的能量頻率與意圖。例如，治療水濕病的符圖中多用「土」字形，這是因為在五行相生相剋的玄學體系中，「土」能剋水。符圖的作用，就好比是打開宇宙能量庫的「鑰匙」或「開關」，當祝由師以內在的「氣」注入其中，這張符便被「激活」，能夠定向地將療癒能量傳送至病患的患處，驅散淤積的濁氣。
在現代玄學中，這與水晶、圖騰或曼陀羅的能量運作有異曲同工之妙。它們都是透過特定的幾何圖形與象徵意義，與高維能量場產生共振，從而影響物質世界。
咒語（Zhòu）：音頻共振的驅邪之力
在祝由術中，「祝」與「咒」同源。咒語，並非無意義的呢喃，而是祝由師透過內在修持，所發出的帶有特定意圖的「聲波能量」。
這種聲音，往往含有次聲波成分，能夠穿透物質，直接作用於人體深層的經絡與細胞，產生共振。當祝由師以純淨的意念發出咒語，其聲波會形成一個強大的「能量場」，能夠震散、驅逐附著在病患氣場上的負面能量或「病魔」。
在玄學層面，咒語是一種強烈的「意志力」表達。它像是一把「音頻劍」，斬斷病患與負面能量之間的連結，同時為病患的氣場建立一個保護層。
禁法（Jìn）：意念結界的療癒防線
「禁」意指禁止、限制。在祝由術中，禁法是一種「意念結界」的運用。祝由師透過意念與手勢，在病灶或病患周圍建立一個無形的能量「圍牆」，阻止疾病能量的擴散與惡化。
這種「結界」的作用，就像現代醫學的抗生素，但它的本質卻是純粹的能量。它「禁制」了負面能量的生長，為病患自身的免疫系統（玄學稱之為「正氣」）爭取時間，讓其能夠重新運作，自我修復。
在玄學療癒中，這與設置「能量保護圈」或「清理場域」的概念相符。祝由師的意念，如同編織的絲線，將病患的氣場與外界的負面影響隔離開來，提供一個安全的療癒空間。
三、祝由師的修持：煉心、淨氣、通神 祝由術之所以能夠生效，絕非僅僅依賴於符咒本身，更取決於施法者——祝由師的內在修持。從玄學角度看，一個真正的祝由師，必須先完成一場自我淨化的旅程。
心正無邪： 這是最重要的前提。一個心懷私念、貪圖名利、充滿負面情緒的祝由師，其發出的能量場將是混濁且無力的。他們無法與高維的療癒能量接軌，甚至可能將自身的濁氣傳染給病患。因此，祝由師的「戒律」與「功德」，實質上是一種 心靈的修煉 ，旨在保持其能量場的純粹與高頻。
清淨齋戒： 祝由師所要求的「清淨齋戒百日」，並非單純的飲食限制，而是一種深刻的「排毒」與「淨化」儀式。它旨在排除身體與心靈中的雜念、濁氣和負面信息，使祝由師的意識與身體達到一種高度純淨、靈敏的狀態，以便能更好地感知、接收和傳導宇宙能量。
氣功修煉： 這不僅是鍛煉身體，更是提升祝由師自身能量場的關鍵。透過氣功，祝由師能夠有意識地與宇宙能量進行「交換」與「代謝」，吸入「清氣」，排出「濁氣」。當功力達到一定程度，他們的意念將能如臂使指，發出的氣場具有實質性的穿透力與療癒力，達到「手到病除，咒出病癒」的境界。
從心到身的轉化：
祝由師的修持，最終目標是讓「意念」成為最精準的療癒工具。當祝由師達到「意到病出」的境界，他們甚至不再需要繁複的符圖和咒語。他們只需將純淨的意念，透過高度集中的精神力，直接投射到病患的病灶上，便能引導宇宙能量進行療癒。這是一種將心靈力量物質化的最高境界。
四、探究祝由療效：從心病到身病的能量轉化 《黃帝內經》中，黃帝問到「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致？」，這句話點出了現代醫學難以解釋的疾病類型。從玄學視角看，這些「無緣無故」的疾病，往往源於深層次的 心靈創傷、情感淤積或隱藏在意識深處的負面模式。
心病為本，身病為末： 祝由術的核心觀念，是「萬病由心生」。許多器質性病變，如腫瘤、慢性疼痛等，其根源往往是長期累積的壓抑、憤怒、悲傷或恐懼，這些負面情緒在人體氣場中形成能量淤積，最終顯化為物理層面的病變。祝由師透過「移精變氣」的過程，不是直接消滅腫瘤，而是首先清理其背後的心理與能量根源。當源頭的負能量被移除，身體的自癒系統便能重新啟動，病灶自然會逐漸消退。
心理暗示與能量共振： 現代心理學已證實，強烈的心理暗示能顯著影響生理機能。祝由師的療癒過程，不僅是能量的傳導，也是一種強而有力的心理暗示。當病患完全信任祝由師，他們的意識場便會與祝由師的純淨能量場產生共振，從而開啟身心靈的整合性療癒。這解釋了為何「不信者不治」，因為懷疑與抗拒的心理，會阻斷能量的接收通道。
祝由的局限性： 祝由術並非萬能。正如《內經》所言，若「憂患緣其內，苦行傷其外」，且「邪毒深蓄」，導致氣場嚴重損耗、經絡嚴重堵塞，祝由術便難以奏效。這也符合玄學的觀點：當一個人的業力深重，或其生命課程需要經歷疾病的磨練，祝由師也無法違背宇宙法則。因此，祝由術是醫學的補充，而不是替代。
五、祝由在現代：古老智慧的科學回歸 在現代，隨著量子物理學、身心靈醫學和意識科學的發展，我們開始重新審視那些看似「不科學」的古老智慧。祝由術所講述的「氣場」、「意念傳導」與「共振療癒」，與以下現代概念有著驚人的相似性：
生物場與生物電： 科學家們已證實，人體擁有微弱的生物電和電磁場。祝由師所調節的「氣場」，或許正是這種生物場的另一種表述。
心靈-身體連結（Mind-Body Connection）： 現代醫學越來越重視情緒、壓力與免疫系統之間的關聯。這印證了祝由術「心病為本」的核心理念。
振動醫學與頻率療癒： 某些新興療法，如聲音療癒、頻率儀器，正是透過特定的振動頻率，來影響細胞與器官的共振，以達到療癒目的。這與祝由咒語的「次聲波共振」原理不謀而合。
這並不代表祝由術能被現代科學完全解釋，但它至少證明了，上古先民在探索生命的過程中，早已觸及了物質世界背後更深層次的能量與意識維度。
結語：
祝由術，這門古老而神秘的療癒之道，在歷史的長河中幾經沉浮，卻從未真正消逝。它以其獨特的方式，提醒著我們：人類的健康與幸福，不僅取決於肉體的維護，更在於心靈的淨化與能量的平衡。當我們能夠正視心靈與肉體的連結，並學會與宇宙的能量和諧共處，或許就能在自我療癒的旅程中，找到那把通往健康與光明的「祝由」之鑰。
這篇文章內容很多，我會將它分成幾個部分，一段一段用白話文解釋給你聽。
1. 第一種看法：以「勝法」戰勝疾病
這一段引用了《黃帝內經》中的對話。
【1】以勝法勝之。
鬼神之事，蓋自古惑之矣；《黃帝內經》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黃帝曰•••其無遇邪風，又無怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐 伯曰：此亦有故邪留而未發也。因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。黃帝曰：其有祝由而已者，其故 何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也。”張介賓的解釋是“凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而 後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。”（見 《類經•卷十五•疾病類•三十三、賊風鬼神》）
原文說什麼： 當黃帝問岐伯，如果一個人沒有受風邪，也沒有受到驚嚇，卻突然生病了，是不是因為鬼神作祟？岐伯回答說，這其實是「邪氣」還沒有發作出來，只是因為情緒不穩定，導致氣血混亂。這些病因很細微，眼睛看不見，耳朵聽不到，所以才看似 是鬼神作祟。
白話文解釋： 簡單來說，這個觀點認為，疾病雖然有時看起來很神祕，但它背後一定有個原因。祝由術的厲害之處，並不是真的去對付鬼神，而是透過一些方法，找到這個隱藏的病因 ，並用一種精神或意念上的「勝利法」來戰勝它 。這是一種從根本上扭轉病氣 的治療方式。
2. 第二種看法：驅除邪氣，恢復正氣
這一段出自《解圍元藪》。
【2】辟邪以歸揖正氣。 《解圍元藪•卷一•風癩論》：“夫陰陽神煞，不可瀆其無而辟慢之，亦不可信其有而諂媚之，皆惑於偏也。且妖邪之祟，若觸犯於人，不過一時之間，豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正，受其邪氣而病生焉。若調其氣血，清其思慮，則神正而複元，使邪氣漸消而安矣。故雲燮理陰陽以和元氣，大道君子也。醫家十三科之內亦有祝由一科，以符水咒訣禳辟邪魅妖氛，而歸揖正氣。”
原文說什麼： 作者認為，對於鬼神之事，既不要完全不信，也不要盲目迷信。當邪氣侵犯人體時，並不會永遠纏著你，而是因為人的氣血不正，身體出了問題，邪氣才能趁機入侵。
白話文解釋： 這段話的意思是，身體就像一個國家，有正義之氣和邪惡之氣。當你身體虛弱、正氣不足時，邪氣（病氣）就會入侵。祝由術的作用，就是驅趕這些邪氣 ，讓它們離開身體。當邪氣被趕走後，人的身體就能自然而然地恢復正常，重獲健康 。這強調的是「驅邪」的作用。
3. 第三種看法：扶持正氣，以此驅邪
這一段主要引用了《聖濟總錄》和《溫病條辨》。
【3】扶正以辟邪。 《聖濟總錄•卷第四•治法•祝由》：“上古移精變氣，祝由而已。蓋其俗淳，其性樸，其病微，至誠不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而氣可變也。其或舍信愨為疑惑，指祝由為無益之術；而精氣不純，邪毒深蓄，雖有祝由，不能已者，非古今異術，人心異也。善醫者察病淺深，雖不概以此治。至於病有鬼神之注忤。蟲獸之螫毒，必歸於祝由。是以，周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫之用祝尚矣，瘍尤宜焉，大抵意使神受，以正驅邪，則一也。” 《溫病條辨•原病篇》“十七、《刺法論》：帝曰：餘聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪不可幹。此言避疫之道。按此下尚有避其毒氣若干言，以其想青氣想白氣等，近于祝由家言，恐後人附會之詞，故節之，要亦不能外‘正氣存內、邪不可幹’二句之理”。
原文說什麼： 古代的祝由術之所以有效，是因為當時的人們思想單純，心性樸實，他們對祝由術抱持著絕對的信任 。這種「至誠不二」的信念能讓精神和氣血產生變化，從而驅散疾病。但如果人們心存疑慮，即使使用祝由術也無效，這不是因為術法變了，而是因為人心變了。
白話文解釋： 這個觀點認為，祝由術的關鍵在於人的心念 。當你真心相信這個方法，你的精神力量就會被調動起來，讓身體的正氣變得強大。這種強大的正氣會自然而然地把邪氣趕走 。所以，祝由術的根本不是「驅邪」，而是**「扶正」**，只要正氣足了，邪氣就無從下手。這也解釋了為什麼現代人對祝由術的效果存疑。
4. 第四種看法：假借祝由之名，實行其他療效
這一段來自《續醫說》和《韓氏醫通》。
【4】偽託祝由之名，實為他效。 “丹溪謂之移精變氣祝說病由而已，可治小病；若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法。然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內傷涉虛之人及冬天嚴寒之時，符水下嚥，胃氣受傷，反致害者多矣。予考之文獻志雲：祝由，南方神也，或以祝訓斷，謂但斷絕其受病之由，二說兩存之，未知孰是。”（見《續醫說•卷三•辨惑•祝由科》） 《韓氏醫通•卷下•懸壺醫案章第六》：“治殊方白虎曆節風，久臥，尚巫而不能藥者，以霞天膏和白芥子末作墨書字，入水，頓服一缶，吐利交作，去膠涎臭汁數鬥而起。謂予之符水有神。因思古有祝由科，全賴巫覡，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？” “楊季登次女病。診時手間筋掣肉顫，身倦氣怯。餘曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。遂於補劑中多加茯神、棗仁投十余劑，全不對證。因自訐曰：非外感也，非內傷也，虛汗振掉不安，能受補藥而病無增減。且處子素無家難，其形情渾似喪敗之餘，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。問其面色，曰時赤、時黃。餘 曰：此證確有邪祟附入臟腑，吾用神藥可以驅之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，戰慄而絕，以薑湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢，防之亦不能止。餘曰：何不早言，一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、芪等藥合末，令以羊肉煎汁調服，果得安寢，竟不再發，傳為神異。餘蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之羶，俾邪祟轉附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，祝由遺事，而交其義耳。（見《寓 意草•辨治楊季登二女奇證奇驗》）”
原文說什麼： 這裡提出了一種比較懷疑 的看法。有人認為，祝由術只對小病有效。符水之所以有效，可能是因為熱氣上火的人喝了涼水，感到清爽，所以才有效，但對虛弱的人或在冬天喝，反而可能有害。
白話文解釋： 這段話的意思是，許多人覺得祝由術很神奇，但那可能只是巧合 。有些「祝由術」其實是醫生用的一種「障眼法」。他們用符咒儀式來安撫病人，讓病人相信自己會好起來，然後再偷偷使用真正的藥物，達到治療的效果。這其實是利用了病人的心理作用 ，讓治療更順利。
5. 第五種看法：解除心病，近乎心理作用
這一段引用了《醫學正傳》和《古今醫統大全》。
【5】解惑安神，近于心理作用。 《醫學正傳•卷之一•醫學或問》：“或問：古老醫家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也，立教 于龍樹 居士，為移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪穀沖斥惡氣，其證如醉如癡，如為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫，為降童，為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫！邪術惟邪人用之，知理者勿用也。” 《古今醫統大全•卷之四十九•邪祟門•治法•禁咒服藥兼治》：“治邪祟病，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重，調治則內外合一，其病速愈。若只務巫而 不用藥，其病不能去，必無可愈之理。若只服藥而不用巫以釋其疑，雖愈效遲。是故內外兼治，斯速效矣，此祝由之所由設也。”
原文說什麼： 祝由術可以治療因驚嚇而導致的心神不寧、神志恍惚等病症。它透過咒語和儀式來解除心中的迷惑，安定心神 。但如果單靠巫術而不用藥，疾病是無法痊癒的。
白話文解釋： 這是最現代的解釋。它認為祝由術更像是古代的心理治療 。當一個人因為驚嚇、恐懼或情緒不穩而生病時，祝由術的咒語和儀式能給予他心理上的安慰 。這種安慰能幫助他放鬆、安定下來，進而讓身體恢復。所以，祝由術是用來治療心理層面 的疾病，但對於需要藥物治療的疾病，還是必須搭配藥物使用。
祝由術在古代醫學中的應用案例
除了以上這些理論，文章後半段還列舉了祝由術在古代實際應用的例子。
【1】治療瘧疾： 《幼科推拿秘書•卷四•推拿病症分類•瘧疾門》：“止瘧，方用祝由科神妙”。《萬病回春•卷之七•瘧疾》：“祝由科治瘧疾不愈。咒曰：吾從東方來，路逢一池水，水裏一條龍，九頭十八尾，問伊食甚的，只吃瘧疾鬼。上念一遍，吹在果子上，念七遍在上。令病人于五更雞犬不聞時，面東而立食訖，於靜室中安睡。 忌食瓜果葷肉熱物。此法十治八九，無藥處可以救人。果者，謂桃、杏、棗、栗之類。”《柳州醫話•附方》：“久瘧不愈，以棗一枚，安病人口上。咒曰：我從東方來，路逢一池水，水內一尊龍，九頭十八尾。問他吃甚麼，專吃瘧疾鬼。太上老君，急急如律令，敕。咒三遍，將棗納入口中，令嚼食之即瘥。”《厘正按摩要術 •卷二•立法•咒法》：“勃瘧勃瘧，四山之神，使我來縛，六丁使者，五道將軍，收汝精氣，攝汝神魂，六丁使者，五道將軍，收入精氣，攝汝神魂，速去速去，免逢此人。(截瘧咒)按：是咒系袁簡齋傳，凡有瘧疾者，臨發時，朗誦不斷，即止。”“天火燒太陰，地火燒太陽，五雷靈不滅，燒斷諸不詳。(截瘧咒)按：是咒系宋西橋傳。用米粉作餅，蒸熟，新筆調朱砂，將天火至不祥二十字，即於餅上寫三次，後錄病瘧者姓名，預前食自止。”“我從東方來，路逢一池水，水內一尊龍，九頭十八尾，問他吃甚麼，專吃瘧疾鬼。太上老君急急如律令敕。(截瘧咒)按：是咒於久瘧不愈者，以棗一枚，安病者口上誦三遍，將棗納於口中食之，即愈。” 然而效果似乎並不確切，《古今醫案按•卷三•瘧》“禁是外為鎮厭，其法甚多，效者亦多，即祝由之一類；然輕者效，重者不效，三瘧全不效；比之打仗，掠其殘兵耳。設用藥中綮，何藉此乎。”《張氏醫通•卷三•寒熱門•瘧》：“曆觀用劫劑及祝由之法者，十無一驗。” 【2】厭除惡夢：《古今醫統大全•卷之七十•釋夢門•治法•祝由科厭夢法》：“黃帝祝由科十二符，按十二時以厭惡夢。清晨隨日至誠書符，面東以水噀之，執符而咒曰：赫赫陽陽，日出東方，斷釋惡夢，拔除不祥，急急如律令。一氣念七遍，將符帖之，吉。”“清晨沐漱畢，以淨水噀東方，咒之曰：惡夢著草木，好夢 成珠玉。自然吉利。” 【3】臨產調理：《濟陰綱目•卷之十•臨產門•論臨產調理法》“原有產圖此不載錄，亦祝由法也”。《厘正按摩要術•卷二•立法•咒法》：“監生之神，衛生之靈，脫骨成胎，化骨成形。骨速開，骨速開，勿傷母命，勿損子胎，敬請九老仙子君，日月光明普照生。吾奉太上老君急急如律令。(催生神咒)按：是咒虔誠 默誦三遍，晝對太陽，夜對燈光，衣冠正揖，另用黃紙一條，持朱砂新筆，於紙中間寫一吽字，頂上寫馬，挨次順寫，圓圈合縫。切勿潦草，寫畢付產婦親人，用溫水一盞，持符於燭上焚化，入水中，令產婦服下即產，兼能保胎，並下死胎，且寫符時，便知生男生女，以寫馬字合縫，數雙生女，數單生男，以無心寫之最為應 驗。” 【4】物鯁在喉：《瘍醫大全•卷十七•咽喉門•骨鯁門主方》：“化穀訣：左手三山訣，持杯或茶或酒俱可，右手劍訣向東方，書符於杯內，再換印訣，書雪山童子速降六字於杯內，口中默念：吾奉太上老君急急如律令敕，與被骨刺人吞之，即愈。”“化諸魚骨及竹木刺：淨水一碗，用濃墨筆寫‘癸水化為龍行’六字在水上，一氣飲。如未化，再寫一次，服之必化。又方，以淨手寫一‘龍’字在喉嚨上，寫一‘龍’字在水碗內，呷下即化。” 《厘正按摩要術•卷二•立法•咒法》：“吞骨散，化骨丹，化龍下海入深灘。即吞即化，無論銅鐵皆化開。吾奉太上老君急急如律令。(諸骨卡喉咒)按：是咒，須面東持水一碗，右手劍訣書符。符曰：龍兒奉化神符敕令，書畢，誦咒七遍，用劍訣在水碗內點三點，令卡者一氣吞下，其效如神。按：水碗須用煉水法，每日晨起，淨心沐手焚香，面東持水如前法，七咒畢，誦咒者自將水碗內之水，一氣吞完，如此四十九日，不可間斷，以後用之如神。”《續名醫類案•卷二十一•鯁刺》：“《百一選方》以淨水盛新汲水一盞，捧之面東默念雲：謹請太上東流順水，急急如南方大帝律令勅。一氣念七遍，即吹一口氣入水中，如此七吹，以水飲患人，立下。或用此咒水，可以食針並竹刺。諸骨鯁喉，用清水一碗，以手指向水面虛寫天上金雞叫，地下草雞啼，兩雞並一雞，九龍下海，喉嚨化如滄海二十五字，口誦七七遍，飲之立愈。向又一法，以清水一碗，用手指向水虛寫鳥飛龍下，魚化丹邱八字，飲之立效。（並《酉陽雜俎》。雄按：此皆祝由遺意。或于水面虛寫水 活魚龍順五字，飲之亦妙。）” 【5】諸蟲所傷。《聖濟總錄•卷第一百四十八•馬汗入瘡•諸蟲齧》：“論曰諸蟲齧所傷，其類不一，然毒入皮膚，非真氣正法不能移變，故上古有移精變氣祝由之法，今雖具存，而逐惡去毒之劑，亦不可廢也。”《冷廬醫話•補編•錄方•禁咒治病法》：“禁咒治病，自古有之，往往文義不甚雅馴，而獲效甚奇，殆不可以理測。余內人之乳母顧嫗，其父曾習祝由科，傳有二咒甚驗。一治蜈蚣螫咒雲：止見土地神知載靈，太上老君急急如律令敕。治法：以右手按螫處，一氣念咒七遍，即揮手作撮去之狀，頃刻痛止，一治蛇纏咒雲：天蛇蛇，地蛇蛇，青地扁烏梢蛇，三十六蛇，七十二蛇，蛇出蛇進，太上老君急急如律令敕。凡人影為蛇所啄，腰生赤 瘰痛癢，延至心則不可救，名蛇纏，亦名纏身龍。治法：以右手持稻幹一枝，其長與腰圍同，向患處一氣念咒七遍，即揮臂置稻幹門檻上，刀斷為七，焚之，其患立 愈。又治蜈蚣螫方，急以手向花枝下泥，書田字，勿令人見，取其泥，向螫處擦之即愈。” 【6】邪祟之害。《幼幼新書•卷第三•得病之源第七》：“邪厲之氣禳以祝由”。《醫暇卮言•卷上》“醫家有龍樹王祝由科，乃移精變氣之術，誠可已中寒之病，傳疰之氣，疫鬁之災不可廢也。”《厘正按摩要術•卷二•立法•咒法》：“摩家公，摩家母，摩家子兒苦，客忤從我始，扁鵲雖良不如善唾良。(《千金方》客忤咒)按：是咒先用粉為丸，雞子大，摩兒囟門上及手足心各五遍，又摩心腹臍上下十數次，摩訖，唾而咒，唾訖，棄粉丸于路旁。” 【7】小兒驚啼。《厘正按摩要術•卷二•立法•咒法》“太陰化生，金水之精，鑾劍披發，手執寶刀，三界橫行，沏裏流驚。東王公，西王母，急去山中采果，莫休小兒身上作禍，南斗六司延壽星，北斗七元解厄星，吾奉太上老君急急如律令敕。(收驚神咒)” “天蒼蒼，地蒼蒼，小兒夜啼驚不詳，吾師今日來收捉，小兒即夕立安康。天驚地驚，年驚月驚，日驚時驚，水驚火驚，前簷公吊驚，後簷公吊驚，六六三十六驚，吾師奉法來收捉，要受鐵枷鐵鎖形，諸神速速遠離去，小兒穩睡永安寧。吾奉太上老君急急如律令敕。(收驚神咒)”“天蒼蒼，地皇皇，我家有個夜啼郎，來往君子念一遍，小兒睡到大天光。(《保嬰易知錄》夜啼咒)按：是語用紙敬書，書後遍貼路旁，為人易見之處，總不要四眼見。” 【8】治療眼疾。《厘正按摩要術•卷二•立法•咒法》：“赤眼神，赤眼神，我今知道你緣因，你是相公門前掃街人，只因灰塵吹入目，至今留下赤眼人。(火眼咒)按：是咒楊子堅法，念前咒畢，將病眼吹一口，即念急急如律令。年不利，普安保利，月不利，普安保利，日不利，普安保利，時不利，普安保利，一切九重 房內有犯，普安到此百無禁忌。犯龍頭，報龍頭，犯龍腰，報龍腰，犯龍爪，報龍爪，犯龍尾，報龍尾。弟子巽風一口，一吹一千里，二吹二千里，三吹三千里，太上老君急急如律令。(犯眼咒)按：是咒楊子堅法，左手持劍訣，指眼誦咒畢，將眼吹三口。如吹太過，則瞳人反背，再將前咒誦一遍，呵一口，則瞳人如故。天靈靈，地靈靈，家先香火不安寧，廚灶前頭多穢犯，挖窖動土侵龍神，弟子念來神即曉，各安方位守家庭。我今拜請三光至，開爾翳障霎時明，一切火風皆滅沒，神龍 依舊複天真。吾奉太上老君急急如律令。
治療瘧疾： 有些祝由術專門用來治療瘧疾，像是唸咒語、吃棗子或用符咒畫在餅上。但也有醫生認為，這對輕微的瘧疾可能有效，但對嚴重的就沒用了，而且效果通常不持久。
驅除惡夢： 清晨唸咒語、畫符，用來驅趕惡夢，帶來好運。
幫助生產： 有一種「催生神咒」，用來幫助難產的孕婦，加速生產過程。
解決喉嚨卡刺： 透過唸咒語和喝符水，來讓卡在喉嚨裡的魚骨或木刺被「化掉」。
治療蟲咬： 唸咒語並在患處做出「驅趕」的動作，或是用手畫字，來治療被毒蟲咬傷。
處理小兒夜啼： 唸咒語安撫受驚的小孩，讓他不再哭鬧。
治療眼疾： 唸咒語並在病患的眼睛上畫符，來治療眼睛紅腫發炎。
總的來說，這篇文章顯示，祝由術在古代是被視為一種真實存在的治療方式，但即便在當時，醫生們對它的效果和原理也抱持著各種不同的看法 。有些人認為它是真的有效，有些人認為它只是輔助，甚至有些人認為它不過是利用人心的迷信。
治療要求
對醫師
1、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。
2、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。
3、操作過程應儘量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。
4、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。
對病員
1、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。
2、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。
3、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。
4、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。
祝由初探
禁法
禁者即禁止、防止泛濫發展、控制之意。
禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生髮展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。
現代醫學也是這個原理。
如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。
祝由科中禁法即是祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生髮展，使病灶逐漸消退病癒。
符圖
祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少藥的環境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。
這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務 。
符圖的主要特點：
1、有很多是以象形文字構成。
2、以文字中的篆體構圖。
3、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用“土”字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多“火”字形，因為“土”能生脾胃，可以克水；“火”能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比象有很大關係。
4、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗話說的“鬼使神差”，其實都是人的意識思維活動。
5、這些符圖構造滲透、儲存、連線了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。
6、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、S線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，“同氣相求”，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。
咒法
祝者咒也，詛咒就是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，可以干擾一個人的場，場受到干擾，大腦就易於失控。
所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。
祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。
咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。
剛開始可以按照特音(咒語)來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了(咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖)，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。
但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。
祝由治翳之法，其咒曰；“一犯祖師在寅，二犯祖師在卯，三犯祖師在辰，三清九牛祖師在醜。
普庵祖師經道佛家堂，袈裟佛地泛毫光，手執神煞退本位，不見此翳作禍殃。”
相關典籍
1、軒轅黃帝祝由十三科敘
太古先賢，治傳醫家十三科，內省祝由科，乃軒轅氏秘制符章，以治男女大小諸般疾病。
凡醫藥針灸所不及者，以此佐治，無不投之立效，並能驅邪縛魅。
有疾病者，對天祝告其由，故名曰祝由科。
醫術流傳世多習見，惟此科罕見罕聞。
不知道者或目為妖妄之說，異端之教。
豈知上古聖人之一派遺流也哉。
2、軒轅黃帝祝由十三科序
昔神農嘗百草以治病，岐伯因病以制方，黃帝深原五行，詳察五臟內因外因之感，人邪己邪之觸，慮病者一時不得其藥醫者，又未能詳乎脈理，以致病因藥深。
又或貧不能參苓，更慮學道者不能廣宿藥品以救沉疴.因仰觀天文，俯究人理，告於羲農，立為此法。
尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無秘應乎立愈。此咒治百病之所由起也。
故曰祝由科。
後之學者，承奉行持濟世，乃體大聖好生之誓，憫眾生病患之苦，不須財帛，廣濟博施，誠大道之梯航，仙籙之捷路雲耳。
3、祝由科天醫十三科目錄
一曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及一切內症。
二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及一切中風。
三曰胎產科，主治胎前產後諸病，及一切婦科異症。
四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。
五曰小兒科，主治驚風潮熱，及一切幼科雜症。
六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及一切喉症。
七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。
八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。
九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。
十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。
十一曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。
十二曰書禁科，主治鎮邪驅鬼，及辟毒截瘡。
十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。
4、《移精變氣篇》
“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣可祝由而已，今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形……故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”
“當今之世不然，憂患緣其內，苦行傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風樹至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”
5、《黃帝內經"靈樞"賊風》
“其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從生者，可祝而已也。”
6、《千金翼方》
孫思邈《千金翼方》卷二九〈禁經上〉說：「醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉」。孔子謂：「南人有言，人而無恆，不可以為巫醫」。
（在這有一個東東，就大家注意，就是移精化氣。
中藥在人體中的作用，也同樣是移精化氣。最突出的是霍香正氣水，服下後，立解暑暈，此藥在人的上焦移精化氣的速度，極快，不次於任何西藥。）
歷代套用
祝由進入官方醫學的歷史：
隋代：開始被納入官方醫學範疇；
唐代：承隋制，在醫署設立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法；
宋代：從《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看，醫學十三科分類已然十分確鑿；
元代：大方脈科、雜醫科、小方脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科；（《中國歷代官制詞典o太醫院》）
明代：大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。
清代：太醫院廢除祝由科一職，但滿族信仰薩瑪教，對患病者除正規醫藥外，尚保留“跳神”習俗，以為驅役鬼神。
《雞林舊聞錄》：“薩瑪教為東夷一種宗教，在昔滿洲人亦迷信之。
此教今日在宋、黑、馬三江下游，南及朝鮮，鹹鏡諸道皆染此習。
凡人患病輒延男巫，亦有女覡至家，蹈足而行，作咒如魅言及人術，以除患疾。”可見皇室在愚民政策上有所變動，其實是換湯不換藥罷了。
分析
1、以勝法勝之
鬼
“黃帝曰"""其無遇邪風，又無怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發也。因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。
黃帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也。
”張介賓的解釋是“凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。
然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。”（見《類經"卷十五"疾病類"三十三、賊風鬼神》）
2、辟邪以歸揖正氣
《解圍元藪"卷一"風癩論》：“夫陰陽神煞，不可瀆其無而辟慢之，亦不可信其有而諂媚之，皆惑於偏也。
且妖邪之祟，若觸犯於人，不過一時之間，豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正，受其邪氣而病生焉。
若調其氣血，清其思慮，則神正而復元，使邪氣漸消而安矣。
故云燮理陰陽以和元氣，大道君子也。醫家十三科之內亦有祝由一科，以符水咒訣禳辟邪魅妖氛，而歸揖正氣。”
3、扶正以辟邪
《聖濟總錄"卷第四"治法"祝由》：“上古移精變氣，祝由而已。蓋其俗淳，其性朴，其病微，至誠不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而氣可變也。
其或舍信愨為疑惑，指祝由為無益之術；而精氣不純，邪毒深蓄，雖有祝由，不能已者，非古今異術，人心異也。善醫者察病淺深，雖不概以此治。
至於病有鬼神之注忤。
蟲獸之螫毒，必歸於祝由。是以，周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫之用祝尚矣，瘍尤宜焉，大抵意使神受，以正驅邪，則一也。”
4、偽托祝由之名，實為他效
“丹溪謂之移精變氣祝說病由而已，可治小病；若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法。然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內傷涉虛之人及冬天嚴寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。
予考之文獻志云：祝由，南方神也，或以祝訓斷，謂但斷絕其受病之由，二說兩存之，未知孰是。”（見《續醫說"卷三"辨惑"祝由科》）
《韓氏醫通"卷下"懸壺醫案章第六》：“治殊方白虎歷節風，久臥，尚巫而不能藥者，以霞天膏和白芥子末作墨書字，入水，頓服一缶，吐利交作，去膠涎臭汁數斗而起。謂予之符水有神。
因思古有祝由科，全賴巫覡，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？”
“楊季登次女病。
診時手間筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。
遂於補劑中多加茯神、棗仁投十餘劑，全不對證。
因自訐曰：非外感也，非內傷也，虛汗振掉不安，能受補藥而病無增減。
且處子素無家難，其形情渾似喪敗之餘，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。
問其面色，曰時赤、時黃。
余曰：此證確有邪祟附入臟腑，吾用神藥可以驅之。
季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，戰慄而絕，以薑湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢，防之亦不能止。
余曰：何不早言，一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、芪等藥合末，令以羊肉煎汁調服，果得安寢，竟不再發，傳為神異。
余蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之羶，俾邪祟轉附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，祝由遺事，而交其義耳。（見《寓意草"辨治楊季登二女奇證奇驗》）”
5、解惑安神，近於心理作用
《醫學正傳"卷之一"醫學或問》：“或問：古老醫家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也，立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳。
可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如痴，如為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。
古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫，為降童，為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫！邪術惟邪人用之，知理者勿用也。”
《古今醫統大全"卷之四十九"邪祟門"治法"禁咒服藥兼治》：“治邪祟病，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重，調治則內外合一，其病速愈。
若只務巫而不用藥，其病不能去，必無可愈之理。若只服藥而不用巫以釋其疑，雖愈效遲。是故內外兼治，斯速效矣，此祝由之所由設也。”
事實上祝由之術全面地滲透到中醫的每一科之中，而不是被包容的關係。
準確地說：後世官方醫學是以黃帝內經為基礎架構的，而祝由是和內經並列的。古體的“醫”字，下面就是“巫”。
原文網站: 更多文章歡迎至原PO網站瀏覽
相關系列文章：
.jPG)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
