菩提本無樹，明鏡亦非台 // 六祖慧能的悟禪之言

身是菩提樹，心如明鏡台，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。



菩提本無樹，明鏡亦非台，

本來無一物，何處惹塵埃？


故事

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。

神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。

弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。

這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。

所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子

身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。

是一種入世的心態，強調修行的作用。

而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。

因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。

慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。

他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。

於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。

是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。

這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。

然後在慧能的頭上打了三下就走了。

這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。

然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。

於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。

而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。

後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。


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菩提本無樹，明鏡亦非台

此乃六祖慧可的悟禪之言，因為其師兄的：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃 。

六祖感覺悟禪不徹底，於是他吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 。

從字面上講：菩提樹是空的，明鏡台也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?


佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。

佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.

佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵

我領悟不透，是什麼意思？

我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。

神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，

眾生的心靈就像一座明亮的台鏡。

要時時不斷地將它撣拂擦試，

不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，

明亮的鏡子也並不是台。

本來就是虛無沒有一物，

那裡會染上什麼塵埃?

現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。

其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動

又如道家所說的 道可道非常道

它們的道理是一樣的

佛家講究萬物在心 追求修世

道家講究無牽無掛 追求避世

佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行

而最終的說的是一種超脫

卻不是刻意的尋求

主旨在心

世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

就我本身來講，對於世間的事情，萬物，我認為，需要一顆寧靜的心，去面對這一切。

引用自http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_52287.html

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